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第1095章 新的华夏绩效学理论（第2页）

白种人信仰基督教，他们就自认为是属于一类人，那么信仰基督教的黑人和黄种人呢？肤色不同、外貌不同、文化不同，即便有共同信仰，白种人真的会认为他们是一类人吗？

所以王伦也需要一个宗教来减少不同族群之间的沟通交流成本，但也要避免肤色引发的族群对立，这一点他就只能让炎黄二帝的儿子们担一些“污名”，毕竟唐朝以来黄白混血就不少，就当是炎黄二帝的子孙们被分封天下各地，与本地女性结合，不断生出新的后代了。

这就是王伦以及王重阳的野心，通过神话、宗教、历史，强行将所有族群归为同一个祖先，从而建立初步的祖先共同认同感。

一旦这个共同祖先的认同感建立起来，就可以继续加强华夏传统的、儒家提倡的绩效学，通过不断的学习和受到教化，完成最终成为中原王朝一分子的目的。

总的来说，王重阳的这一套理论，是强行给其他蛮夷诸族寻找一个汉人祖先，然后将他们纳入到华夏传统的绩效学循环当中，借此对抗婆罗门赢学。

绩效学自然是强调朴素的唯物主义的，这就是要与唯心主义的婆罗门赢学进行对抗，并最终完成对对手的全面取代。

只是王重阳的这个理论有着与儒家思想一样的缺点，那就是具备很强的再解释性。

历代大儒们对儒家经典的注释和再解释，基本就是“我注六经”到“六经注我”这么一个发展过程，相比于耶路撒冷系宗教，后者就像是已经锁死了的程序，后人很难再对其进行颠覆式的解释。

这个缺点在满清取代明朝时产生了巨大的危害，属于典型的“入关之后自有大儒为我辩经”，但也不是没有优点，那就是并不将读书人的思维固化，是属于“常读常新”的。

而且王重阳这个理论最大的隐患，是一旦汉人不再强大，那么接受了这种理论的异族，就会打着炎黄后人的旗号，完成对汉人政权的颠覆和取代。

但王伦不会以皇帝的身份认同这个理论，而是允许这个理论继续存在，这样一来，这个理论只是华夏众多学派的一部分，而不会是主流和官方意识形态，更多表现为宗教意识。

王伦很清楚，世间没有万世不移之国，他建立的新汉政权，在死后能够存续多久，王伦从来不去考虑，因为一代人总归只能管一代人的事情，他只希望尽可能督促后人不断前进。

在这一点上，王伦还是那句老话，只能希望后人的智慧了。

王重阳将他的这个理论写为文章，满怀期望地送往东京城，但得到的消息是，皇帝陛下不置可否。

聪明的王重阳立刻就想明白了，他并没有觉得自己的心血被白白浪费，而是又写了一封厚厚的奏折，提请朝廷，表示应该对在漠南传教的诸道教流派进行整合。

这封奏折在八月被批复许可，上面还有刚刚完成大婚的太子王闻的签字和用印。

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