九九读小说网

第25章（第1页）

秦凌云愕然看她，仿佛被她语不惊人死不休的行为吓住了。要知道，这位贵主儿可是帝师的孙女。帝师是谁？儒家学派的巨擘泰斗，他老人家手把手教出来的高徒却说儒家治国犹如小儿炊戏，倘若叫旁人听见，乐子可就大了。

二楼人很多，但正是因为人声鼎沸，喧嚣嘈杂，关素衣才敢畅所欲言。大家都在议论，叫好，拊掌，谁有空去听旁人说些什么？况且秦凌云这堂堂镇西侯坐在此处，又有许多侍卫手握刀柄全勤戒备，谁有那个胆子凑近？

憋屈了一辈子，关素衣索性敞开胸怀，想干什么干什么，想说什么说什么，否则岂不浪费重活一世的机会，岂不愧对神佛垂怜？她飒然一笑，继续道，“达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家学者奉为圭臬的处世准则。由此可见，他们并不反感做官，甚至于在积极谋求职位。然，孔圣周游列国数十年，一生致力于传道授业解惑，意图将自己的思想运用到治国中去。但他一生只当过一次官，即鲁定公九年至十三年，短短五年便免冠而去，这是为何？”

“为何？”

外族大汉眼巴巴地看过来，惹得关素衣轻笑，“因为他的学说不合时宜，可修身齐家，却难治国平天下。弟子请学稼，子曰焉用稼，于是久而久之，儒生多以读书为荣，劳作为耻；遇见临阵脱逃的士兵，听说对方要回家尽孝，侍奉父母，他非但不追究刑责，反倒大加赞赏，倘若宣扬出去，只会令逃跑的士兵越来越多，终致边关无人抵御外悔。不劳作，焉有饭吃？不御敌，焉有命活？这样的官员哪个皇帝敢用，也不怕三五年过去将邦国治成一片赤地，而满街都是之乎者也的儒生，临到对敌、劳作，呼啦啦一下全跑光，美其名曰回家尽孝，这叫上头怎么说？”

圣元帝深以为然地点头。

关素衣继续道，“达则兼济天下穷则独善其身，儒家学者的劣根性，早已暗藏在这句哲言中。天下通达，圣主贤明，于是儒生就都跑出来当官；世道黑暗、昏君祸国，于是儒生就都躲起来保全自己。这便是他们的处世之道，美其名曰‘明哲保身、进退自如’。然，倘若人人都像他们那样只顾保全自己，不顾天下苍生，战乱如何平息，邦国如何一统，政治如何昌明，生活如何安定？正因为有那千千万万挺身而出的义士，洒热血抛头颅的兵将，辛苦耕作的农夫，采桑种麻的村妇，甚至于屠戮满城的枭雄，才有了诸侯覆灭，战乱止息，魏国建立，才有了我们现在和平安定的生活。”

“好，说的好！”秦凌云端起酒杯，畅快大笑，“就凭你这番话，咱们当浮一大白！儒家小儿嘴上说得好听，实则懦弱无能，没有担当，偏又酷爱争权夺利，一个二个全他娘的是伪君子。”

圣元帝听入了迷，正慢慢咀嚼这些话，却又闻关素衣冷道，“侯爷莫要一竿子打翻一船人，儒家学派虽说盛产伪君子，但也有真正忧国忧民的仁人义士，譬如我祖父和父亲。”沾了一点茶水润喉，她话锋陡然一转，“论平等清明，儒家不如法家，论兼爱天下，儒家不如墨家，论保卫邦国，儒家不如兵家……但儒家却有一点，是诸子百家难以企及的，亦是皇上最为推崇的，单凭这点，便足以令他做出‘推明孔氏，抑黜百家’的决定。”

“哦，哪一点？”圣元帝呼吸微窒，人也凑近了些，目光灼灼地盯着眼前看不清容貌的女子。

“若说法家是帝王之术，那么儒家便是御民之术，或者说愚民之术更为贴切。儒家把人分为三六九等，以宗族礼法、仁义道德加以约束，以中庸、宽和、博爱加以驯化，主张孝悌忠信，礼义廉耻、温良恭谦。久而久之，子不敢犯父，妻不敢犯夫，庶不敢犯嫡，幼不敢犯长，下不敢犯上，臣不敢犯君，于是四海平定，家国安宁。反观法家，主张以利诱之，以害驱之，以权压之，君王不敢相信臣下、妻妾、儿女、兄弟，故时时加以戒备；诸人亦不敢相信君王，总也免不了猜忌。天长日久，君王以暴政相压，臣下以反叛还之，偌大邦国顷刻间分崩离析。法家的军国主义与君王集权，的确利于壮大实力，但也很容易反噬。君王集权本为法家思想的核心，恰恰也是它不可恒久的弊病，若披上儒家‘君轻民贵’的仁爱外衣，便能尽揽民心，稳固社稷。所以无论是法治还是仁治，都太过片面，二者融合，辅以外儒而内法，方为治国之上上策。”

圣元帝心脏狂跳起来，锐利的目光恨不能把黑纱灼穿一个大洞，将女子此时此刻的表情尽收眼底。她竟三言两语就戳破了他所思所想、所谋所图、所作所为。外儒内法，一字不差。这正是他苦苦思索了无数个日夜方总结出的治国之道，却被她说得那样透彻，生动，鲜明。

他反复思忖，反复回味，反复品评，于是越发沉迷。好，好一个关素衣，好一个帝师之后，果然青出于蓝而胜于蓝！不，该说是朽木开出繁花才对！

“夫人若是不嫌忽纳尔粗野，可否与我共饮三杯？”为她聪明绝顶的头脑，锐利如刀的口舌，洞若观火的眼眸，和那奇妙的，与自己合二为一的思想，便足以令圣元帝欣赏、赞叹、心悦，继而共醉一场。

高山流水，知音难觅，一旦遇见，怎舍错过？

第34章 共醉

关素衣盯着神情略显激荡的九黎族大汉，笑问，“说是与我共醉一场，难道我的那些话你都能听懂不成？”

圣元帝故作赧然，“虽只听懂五六分，却觉夫人所言极为有理。法家定纷止争，赏罚分明，兴功惧暴，不法古,不循今，时移而治不易者乱；与儒家宗族礼法，三纲五常之腐朽论调，自是高明得多，亦公平得多。”